閩南康厝林五山溯考2012

閩南康厝林五山溯考

◎獻給《福建康氏文化研究會》成立大會◎

作者：同安康煥榮    全文引用自福建康氏網 

1、目錄----------------------------------------------- ----------------------------- -1
2、閩南“康厝林五山”溯考《序》 ------------------------------------ ----- 2
一、康厝林在哪裡？其源自何地？族史如何？時有多少族人？
1、 康厝林在哪裡？ 2、康厝林祖先源自何地？ ------------------------- 3
3、 康厝林族史如何？ 4、康厝林有多少族人？ ------------------------- 

二、康厝林在何年一日分五山？因何事罹災？
1康厝林在何年一日分五山？ ------------------------------------------------ 5
2康厝林到底因何事而罹家災？ --------------------------------------------- 5
三、五山兄弟各逃何地？幾百年來，五山兄弟有否聯宗？
1、 五山兄弟各逃何地？ ------------------------------------------------------- 6
2、幾百年來，五山兄弟有否聯宗？ ------------------------------------------ 6
四、“頑童尿濺和尚頭案”到底發生在哪裡？
1、 永春鳳山傳說的“尿濺和尚頭案” ------------------------------------- 6
2、同安豪山康姓的＜尿濺和尚頭家災慘案＞------------------------------- 7
五、 同安豪山石書房“五里三進士”的傳說：---------------------------- 8
六、 同安豪山康氏始祖<南宋——明末>共十三代簡史：---------------- 9
七、同安豪山康氏始祖<南宋——明末>共十三代世系圖：
1、 同安豪山康氏先祖六世世系溯考： ------------------------------------- 10
2、 同安豪山明代一祖三宗世系圖： --------------------------------------- 11
八、安山、霞山、豪山、箱山、鳳山、崧山、到底誰屬五山？
<一>、漳州龍溪“安山”康氏屬於五山嗎？  --------------------------- 13
1、 從譜載資料考溯“安山”： --------------------------------------------- 13
2、 安山的歷代傳說溯考： --------------------------------------------------- 13
<二>、同安“豪山”康氏屬於五山嗎？------------------------------------ 14
<三>、今翔安“箱山”康氏屬於五山嗎？--------------------------------- 14
1、 從譜載資料溯考洪前“箱山”： ---------------------------------------- 14
2、 箱山康氏的歷代傳說： -------------------------------------------------- 15
3、 箱山康氏的總堂號、分堂號和昭穆： -------------------------------- --15
<四>、永春“鳳山”康氏屬於五山嗎？
1、 從譜載資料考溯永春“鳳山”： --------------------------------------- 16
2、 考莆田康氏的世系圖對照“鳳山”、“崧山”世系：-------------- 17
<五>、追溯康氏入閩始祖“子元公”莆田世系：------------------------- 18
      對照追溯康氏入閩始祖永春世系： ----------------------------------- 20
      對照追溯康氏入閩始祖惠安世系： ----------------------------------- 20
<六>、惠安“崧山”康姓屬於五山嗎？ ---------------------------------- 21
1、 康朗家廟： 2、“崧山”的康氏譜載：-------------------------------- 21
3、 惠安崧山“昭穆” ------------------------------------------------------- 23
九、 追溯歷史，必須先尊重歷史： --------------------------------------  23
跋： ------------------------------------------------ -----------------------------  24

 (1)   康厝林五山的傳說和五山溯考之

《序》

在福建省閩南一帶的康氏家族中，幾百年來，世代流傳著“康厝林五山”的傳說。五山——係指時之康家五兄弟。在很早的古代，他們居住在康厝林社，並且生衍得還不錯。後因一次家災，兵焚康厝林，族人死傷慘重，時五兄弟為了避難、特以山為號，有待日後尋親聯宗，一日分五山，棄家逃自閩南各地，擇靜隱居。

幾百年來，五山康氏的後裔子孫為了聯宗，歷代都以“康厝林五山”之傳說，代代相傳。但因世態滄桑，兵焚諸譜，致使康厝林五山之譜載不斷遺失，史據愈加減少。而使康厝林五山的歷代傳說必然因此而有增損。

在苦苦追溯了整整十多年間，通過原《福建省康氏宗親聯誼會》、繼之《華東南六省康氏宗親聯誼會》的聯誼活動、以及今之《中華康氏文化研究會》的搭橋拉線，筆者發現：福建省閩南地區的漳州、同安、翔安和惠安、永春等泉州一帶的康氏族人，多多少少都有“五山兄弟”、“祖地康厝林”、 “五里三進士”、“三里五進士”、“尿濺和尚頭”等這麼多幾乎相同的傳說。

難道這些地方的康氏族人都屬五山後裔嗎？我期盼著能從各地的譜籍中得到一些線索。但遺憾的是，其結果都因世態滄桑，兵荒馬亂，致使各地的五山先祖運程不順，累遭家災，不但族氣難旺，且致先祖譜籍全部失存，實在令人失望！使五山後裔有心聯宗卻無據可依，束手為惄(ㄋㄧˋ)！

然而，人往往都有一種同樣的探奇心，越是不知道的事、就偏偏越想去探索、去知道。它促使眾多的康氏族人對此越加產生了種種的疑問和追溯：
1、康厝林到底在哪裡？其源自何地？時有多少族人？
2、康厝林在何年代一日分五山？時因何事罹災？五山兄弟各逃何地？
3、幾百年來、五山族人有否尋親聯宗？
4、五山傳說中的“頑童尿濺和尚頭案”到底發生在哪裡？
5、安山、霞山、豪山、箱山、鳳山、崧山、到底誰屬五山？

今天，在這風調雨順、國富民強的太平盛世時代，我們康家在以獻堂會長為首的《中華康氏文化研究會》領導下，康家正以空前未有的全國性大規模考譜行動，來追溯中華康氏的淵源和族史。在這股強勁東風的推動下，我們福建省分會正式成立了。今天，餘借《福建省康氏文化研究會》成立之際，謹呈拙筆、予以慶賀！並以此拋磚引玉，但願會有更多的康氏族人來共同追溯，濯出精華。為我們《中華康氏文化研究會》的研究工作貢獻一份力量。是為序。

 

                                     廈門同安 豪山康氏族人 敬宗 拜下筆

                                              公元二O一二年六月二日

  閩南“康厝林 五山”溯考 連載 <一>

 

一、康厝林在哪裡？其源自何地？族史如何？時有多少族人？
1、康厝林在哪裡？

在閩南一帶康氏族人的歷代傳說中，康厝林社自古就是康家五山兄弟的發源地。但因犯兵剿，兵焚康厝林，康家五兄弟為了避難，從此四地逃散。此後，為了聯宗，五山後裔歷代都以康厝林為其本源之地進行尋根溯源。

據考：康厝林社在今漳州市龍海市角美鎮西約6公里處，與今龍海市紫泥鎮的安山村和溪墘村比較鄰近。因此、據安山介紹：不知是何年代，安山有少數族人又悄悄地重返康厝林，並且一直生活到1926年，因國內戰爭、土匪橫行、累遭洗劫而遷居今沙阪村。

被廢棄的故地，只見殘牆斷壁、瓦礫遍地，旗桿遺址、水井，和安山“介而景福”古神廟，還有新種的龍眼樹。使人感到一片荒涼！日前、康厝林社正面臨著國家徵地開發建設。從此康厝林社可能不復存在了，它將永遠成為五山族人追根溯源的一個歷史名稱。 <據說：安山族長康亞皮已在此倡建了“介而景福”古神廟為紀念>

2、康厝林祖先源自何地？

康厝林淵源，因時隔近千年，又無史據可依，各說不一。很多人猜測康厝林有可能源自入閩始祖康子元公之後裔；有的人說、康厝林祖先是來自河南光州固始的；也有的說康厝林的祖先是當兵的等等。都因無史料作為依據而難於認定。

今根據《同安豪山康氏族譜》中明傳記《祀始明叟考》記載，“按舊譜考載：我家本出光州固始，自二十八承事始、遷同安豪嶺。與龍溪安山二十七承事蓋兄弟也。安山鼻祖二十七承事；則我家當始二十八承事矣。然而弗祀者何？安山之後一傳而有德，公登宋紹興進士第。而由元入明，改革之際，不遭兵火，典籍猶存，其世可考而知。故其始二十七承事宜也。吾家自二十八承事以來，未有顯者。至正辛巳，闔門遭屠，僅遺孑孤，典籍散佚​​，世次莫考。不知子若何子之子，又若何故，雖存其名，而難於序其世。
 

譜“序”又載：“------吾先不可考其稱。徙自安溪者，蓋考之諸舊譜所載：“居漳之龍溪者，曰二十七承事；遷同之豪嶺者、曰二十八承事。 ”而承事之稱不知為何？餘賞之，至其峚(ㄇㄧˋ)，見其木石，其碑有相類者，則二人蓋兄弟也。

安山鼻祖二十七承事，再傳而有德，公登宋紹興進士第，譜籍譔著，世次分明。由宋入元，不遭兵火，則譜籍不致散佚。 ”

以上譜載，是同安豪山康氏約於明嘉靖間族勢復興後首次修譜時，因原譜失存，而前往時之龍溪安山考其原譜而記載。古譜中的“明叟”即豪山康氏第七世祖“訓奴公”。公生於明初洪武前後，娶妻室三房，五桂耀門，三房子孫派衍至今，古譜自明代起稱之曰“一祖三宗”。明叟為其號，又稱“明叟公”。亦為後一世祖。

“按舊譜考載：我家本出光州固始”； 宋譜清清楚楚地記載著康厝林的源流，是來自河南光州固始。而且，這個記載還是宋代龍溪安山族譜的記載。可能是因為安山的族譜今已失存，反而無據可考。

所以，今龍海安山一帶的康氏族人才會流傳“康厝林祖先是當兵的”這一傳說。從這一個記載，我們知道了康厝林祖先是來自河南光州固始，而不是入閩始祖康子元公的裔衍支派。那麼，既然是來自河南光州固始，真有可能是當兵的。而在何年代遷居康厝林？這還有待進一步細考。

    3、康厝林族史如何？

康厝林族史，確實難知。因五山各自逃離後，多遠離康厝林而隱居，而作為逃難者，此事又難於啟齒，故在各地的譜籍中，本就難看到，再因歷遭兵焚而更無據可考。今除龍溪安山以外，其餘四山，根本無法考證。而臨近康厝林一帶的安山族人，自然能得其附近傳說而略知一二。但因族譜散佚，無據可考。單靠當地傳說，各說不一，加上時代已久，傳說難免加減。

有的傳說：康厝林一世祖死後葬於現角美鎮洪岱村東坂社的後山上。風水不錯，其地理稱曰“雷打墓。”從此康家興旺發達，很快就發展為十八社<肯定沒這麼快，會不會是18戶而說成了18社？編者按>，並且三里五進士；有的傳說：當時的康厝林社有七文八武，族氣相當顯耀；有的傳說：當時的康厝林、人丁相當興旺、建有祠堂、紅代公廟、還中過父子進士；並在祠堂前豎旗桿等等；也有的傳說：當時朝廷官員到此，文官要下轎，武官要下馬，其族氣顯耀、聞名整個角美一帶。

而對於因何遭兵焚，說是“當時有一巡按大人帶著御林軍，路過康厝林，與村民發生“口角”，村民打死御林軍，巡按大人死裡逃生，狀告朝廷，派兵圍剿，村民四散逃亡，而倖存五山：即今同安​​豪山、南安崧山、永春鳳山、莆田礪山、龍海安山、五山------。”

所有這些，都是安山一帶的傳說，而並無留任何史據可依。但有一點可以說明，在每一個傳說中，都肯定了當時的康厝林社，是一個人丁興旺，經濟發達，族氣相當顯耀的官貴之第。但從另一方面推理：也有可能就是因為當時的族勢興旺和族氣顯耀，才會打死御林軍而罹此家災。這種遭遇，在古代的許多氏族譜載中都有類似記載。

4、時康厝林有多少族人？

古人在氏族遷徙他處後，因人丁稀少，而在尚未編撰族譜和訂立昭穆之前，通常用排行來統計其族中人丁的次序和多少。如二十七、二十八承事，通常係指其在康厝林族中的男丁排行屬第27和28之位。而承事謂何？ ——時宋代文階官之製，正八品為承事郎。

因此，二十七、二十八兄弟有可能是宋代的正八品文官之銜。故族人在修譜時將其連官帶序地記載入譜，以此作為對祖宗的一種尊稱。

那麼由此可以推理：

1、二十七、二十八承事兄弟五人當時的年齡大約在青、壯年階段；
2、也因為二十七、二十八承事是當時的地方官員，在此次家災中，兄    弟五人必定才會有所計劃性地逃難。並且在逃難以後還代有聯宗；
3、從五山兄弟的年齡段推測康厝林家族大小：
(1)、時之康厝林族人，也許不會很多。估計頂多也是20戶，百人之多吧。
(2)、而按正常的繁衍規律，也差不多是在7至10代之間。
(3)、再按其7—10世代、大約在二百多年之久的族史歷程。
(4)、溯其入閩年代，康厝林祖先真有可能是唐末光啟二年(公元886年)隨王家三龍入閩的農民起義軍。

                
        閩南“康厝林 五山”溯考 連載 <二>

二、 康厝林在何年一日分五山？因何事罹災?

    1、康厝林在何年一日分五山？

康厝林在何年罹災？因時隔近千年之久，又因各地族譜散佚、無據可考，實難於證。餘就此而考查《同安縣志》和許多地方史料，幸見豪山廟碑記有載，而細考之，並敘於下共鑑：

據南宋咸淳二年丙寅(公元1266年)同安豪山廟重修時所留下的廟記記載：“[宋王明臾豪山廟碑記] ：……應崇寧二年<1103>詔：天下名山大川、有功於民者，聽所在縣邑立廟。攝令趙君文仲奉詔書，始令三都，立剎度材，鳩工廟成。 扁以豪山初，朱文公主邑薄，賞詣祠、禱雨立至…… 是役捐金倡之者：某官謝某，某官康某，將仕郎趙某、董某……合樂以落成之……。”

據廟記記載，可以解釋為：在南宋咸淳二年丙寅，同安豪山廟前殿重修竣工後，時之地方文老王明臾，在為豪山廟撰寫碑記時，首先要把朱文公親臨豪山廟、豪山龍潭祈雨的事蹟記載下來時，因時已相隔約113之久，可能因為其年代忘記，無法準確計載。而當時恰恰是“豪山”康氏二十八承事遷居豪嶺之時。所以，在撰文時，因我康先祖還捐金並參與理事之中，此年代有可能還是他所提供的，故將“扁以豪山初”作為朱文公龍潭祈雨的時間依據而記載下來；

據考：朱熹<1130—1200>,字元晦、號晦翁，別稱紫陽。宋紹興二十一年春，授官泉州府同安縣主簿。宋紹興二十三年甲戌七月上任，首仕同安縣主簿；宋紹興二十六年丁丑之秋三年任期屆滿。但因代者未至，故於紹興二十七年十月離開同安。歷史的巧合、廟記為了記載朱熹大旱之年，親臨豪山廟的豪山龍潭祈雨，立得甘霖的美傳。卻又多麼巧合地記載了康姓始祖遷居豪山的歷史年代。既然這樣，朱熹龍潭祈雨的年代就是康姓入豪山的年代，那麼它是否也是“兵焚康厝林、一日分五山”的年代呢？請看以下分解：

(1)、據古譜記載：居漳之安山者是二十七承事。可以推測，兵焚康厝林之年，安山始祖二十七承事已成家立業並為兄長，其子康有德也有十多歲了。由於家有大小，不便遠逃，故才擇居於較鄰近的安山避難。

(2)、我們再根據宋譜記載的：“龍溪安山二十七承事，再傳而有德，公登宋紹興進士第”。以及查《漳州府志》所記載的：“康德為南宋紹興31年進士”。其年代大致相仿，又符合現實。
(3)、因此、可以斷定，“兵焚康厝林、一日分五山”的年代，就在南宋紹興23—26年之間，而可能會在紹興23年間。

 2、康厝林到底因何事而罹家災？

以上，我們已經確定了兵焚康厝林，一日分五山大約在南宋紹興23年間。但是，至於因何故而遭兵焚，至今仍無據可考。但按照安山一帶的傳說：“說是因為當時有一巡按大人帶著御林軍，路過康厝林，與村民發生“口角”，村民打死御林軍。巡按大人死裡逃生，狀告朝廷，派兵圍剿，村民四散逃亡，而倖存五山”.此說真實與否，再於考證。

三、 五山兄弟各逃何地？幾百年來，五山兄弟有否聯宗？

 1、五山兄弟各逃何地？

據筆者多年溯考所得資料，康厝林五山：大概可以鎖定在以下五山：
(1)、安山：即徙居今漳州市龍海紫泥鎮安山村“安山”康氏；
(2)、豪山： 即遷徙今廈門市同安區新民鎮禾山社區居委會的“豪山”康氏。
(3)、箱山：即遷徙今廈門市翔安區新店鎮洪前村的“箱山”康氏。
(4)、鳳山：即遷徙今泉州市永春縣的“鳳山”康氏。
(5)、崧山：即遷徙今泉州市惠安縣的“崧山”康氏。

2、幾百年來，五山兄弟有否聯宗？

根據《同安豪山康氏族譜》所記載資料我們不難看出，大約從南宋間起，五山兄弟大致都已居家立業，有點發展。所以，相互間就已經開始尋親和聯宗。再從至今仍然流傳在五山各地的傳說結合來看，五山後裔在元代間都多多少少地又遭災遭難，並大都又從明代再恢復族勢。

象豪山康氏在清代末期，有族人近五千，族勢當旺。可是，就因一場大煙之禍打死掃官而遭家災浩劫，加上時又流行鼠疫，4000多族人僅存不足500。至今又恢復到2000多人了。所以，這就是一個宗族興衰更迭的發展史。每個宗族在其興旺的時候，都會去考查本族歷史，去聯宗聯誼，相互溝通，追溯更早的過去，了解更遠古的歷史。所以說，五山兄弟自南宋紹興離散後，歷代​​都有相互了解，相互溝通，和聯誼聯宗。

根據以上《同安豪山康氏族譜》的記載，我們已經知道，安山二十七承事和豪山二十八承事；兩人是兄弟也。

再依據中明《同安豪山康氏族譜》“序”記載：“……迨至五世而後，有南徽公者，邑弟子員，始知追念先烈，修譜記遺亡。先世所未詳者，闕之而斷，自十處士為始！ 其敦請秉筆者，則東康宗叔祖金峰翁坤也。公素能文章而性又方正消真，用意渾厚，而筆削叔則甚嚴謹，時族有螟蛉者，夜懷金求諱，公毫金不顧、而寓意於一筆之筆削，迄今讀之，猶見風采。 ”

原同安縣康姓分佈於縣東界洪前的“箱山”，自古稱曰東康；而分佈於縣西界豪嶺的“豪山”，自古稱謂西康。大約在明嘉靖年間，西康豪山(一祖三宗初)的族勢剛剛恢復，時南徽公，是縣秀才，倡議修譜記遺亡。

但是，誰能為族老？誰能明族史？誰來秉此筆？故特敦請東康“宗叔祖” 金峰翁(康坤)前來秉筆<主持公道和主筆>。從這些歷史資料記載，已經足以說明東康箱山不僅屬於五山，而且還是豪山之弟。還說明安山、豪山、箱山三兄弟的後裔子孫自古也有過聯宗互幫，互通往來等聯誼活動，並且還往來得相當不錯。

 四、“頑童尿濺和尚頭案”到底發生在哪裡？
    1、永春鳳山傳說的“尿濺和尚頭案”
據永春鳳山族譜載：【其先祖在安溪縣湖上鄉居住時，因一剛去乳臭的男孩在樓上撒尿，剛好有個和尚從樓下經過，而被淋得滿頭是尿。和尚起歹心，教說：“孩子你真餚，尿濺和尚頭。等會有人過，若敢撒他頭，那就更加餚。” 不久，剛好欽差出巡路過，小孩無知上當，真的這樣做了。不想卻引來了一場空前大難。 120多戶人家受誅連，被害人數達一百多人。遇難逃脫的孟聰公，幾經流離輾轉，來到了永春錦鬥蘆丘的傳說】。

2、同安豪山康姓的“尿濺和尚頭家災慘案”

此案發生在豪山先祖第4—5世的元代末。據族中代代傳說：先祖遷居豪山時住在前房社，時因族內有一家無子，便抱養他姓為螟蛉，其子自小頑皮。是日、頑童在社前的“萬年春”<又名雞蛋花>樹上玩花，見一和尚從樹下路過，便尿濺其頭。和尚見是小童，無奈地笑著說：“小孩你真餚，尿濺和尚頭”。此後和尚拿出一元錢教其曰：“吾乃貧僧錢少，賞你一錢，後有官兵路此，汝若再尿其官者，將得銀更多。”說完就走。頑童得其賞，信為真，果又尿濺其官而被執，故罹禍遭災，抄家滅族。僅五歲嬰孩門老負逃以免、而中興我族。

可能因此，豪山康氏家族在明嘉靖間重修族譜時特載有【一重繼嗣】，文中特申：“禮云：小宗可絕，大宗不可絕，權其重也。故一人無後，立兄弟之子承繼。夫復何言，​​惟是兩兄弟只有一子，則重大宗，而立弟之子，不然從兄弟之子或族兄弟之子，所親愛者、俱可承繼。卻不可以異性之子致紊宗支。今人不明此義，乃以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，致潛養異性之兒，陽若有繼，而陰已絕矣！若此類者，生不齒於族，死不入於祠”。據說一直到了文革之前，前房社後還為此立有一塊俗稱“呂祖婆詛咒記”碑石。可惜文革後該石已不見了。

《同安豪山康氏族譜》的《榮祖公本傳》和《景暘公本傳》對此案發生做了詳細的記載。 《榮祖公本傳》：依舊譜康坤譔“公字仁仲，十處士之季子也。行十三，得父遊趣，自號雲巖。母卓氏，二兄俱早夭。生平樂善，不求聞達，居家治產，富有千金。以義施與、而無間親疏；以和接遇、而不問良賤；人稱長者。娶褚氏，生子三。

先卒於至正元年辛巳<1341>三月十七日，降禍致闔門、遭戮殆盡，惟幼子泰，門老負逃以免。家藏如洗，所存惟簿籍而已。今前房地即其廢宅也。生於德佑元年<1275>，距卒之時年六十有七。 ……。 ”

《景暘公本傳》：依舊譜康坤譔“公諱泰，榮祖公之季子也，行十六，母褚氏早喪。甫五歲、紅巾臨門，父兄家眾，皆被屠殺，獨得嘉山吳姓者，為其門老，負之逃生。而後、門老畢葬群屍，為收簿籍，攜過嘉山，鞠之比長。門老告以遺事，感泣不能為，情知有自樹之志，送之歸會親戚，省墳墓、按簿籍、招佃徒、盡復故物，重整門戶，先靈有依。……”。

家譜記載了家災的悲慘情景，卻忽略了“尿濺和尚頭案”的誘因。但是它清楚地記下家災的時間是元至正辛巳三月十七日和其官兵是紅巾軍。

(1)、【考其時代與地點】：

元代時，康家自二十八承事以來，仍居住在前房社後，其社前的“萬年春古樹”，至今仍存活健壯。而樹下確係為原來的古驛道。此道自漢代開通，是古同安通往漳州一帶的第一條南驛古道。時宋元明清民國以及解放初等各時期，兵馬常過往此道。元代末，由於朝綱無力，兵荒馬亂，各地義軍四起。我閩西南一帶，是紅巾軍常於出入和四處活動之地。所以，族譜所載的“紅巾”即紅巾軍。  

(2)、【考其誘因與結局】：

代傳中，是因頑童萬年春樹上尿濺和尚頭，後又尿濺過路官兵而罹家災。家譜沒此記載，可能有其難言之隱。比如傳說中因潛養異性頑童為螟蛉而又受其害等等。或者是何緣故？但是，無論是代傳或者是譜載，其結局基本一致。我景暘公時年5歲，成年後，易地卜建居室，成為今康氏家廟，中興我族。因此、自明代以來，家廟的東廊一直設祭壇奉祀吳伯祖<即吳門老>，是康​​氏子孫為報答吳伯祖救族之大恩大德所設；如此客觀事實，是本次家災情節與結局最有力的依據。

(3)、【事實的認定】：可以認定：此家災的誘因是“頑童尿濺和尚頭、又尿濺其官”所致，而遭紅巾傾家剿殺，其過路的紅巾官兵就是紅巾軍了。同時也證明歷史上傳說的“尿濺和尚頭案”確實發生在古同安豪山康氏之家。可是:

1、永春鳳山為什麼也有此傳說？到底真有如此巧合的事嗎？肯定不會的！
2、否則、難道永春鳳山亦屬五山之一，宗族間在當時經常來往和相互關照，族裡時常談論此事。到最後自家譜籍遺失後，其後裔錯將此案誤為自家的家災而留下如此相同的傳說？
3、或者是永春鳳山原與同安豪山為同一宗的木本水源？不然為什麼會有如此相同的流傳。因此，有必要進一步考證永春鳳山康氏之本源和族史。

五、 同安豪山石書房“五里三進士”的傳說

同安豪山的石書房，在豪山西的慈雲山上<今又稱石佛山>，山上有慈雲巖。

大約在明嘉靖年間，同安豪山康氏族人在豪山慈雲巖廟區山頂的兩塊重疊的巨大仄石下，以粗條石為牆，闢成石室書房，供康家弟子和鄰近弟子求讀於此，攻讀舉子大業。

石室座坤朝艮兼未丑，深4.2米，寬9.5米；門朝東北、其南面留一拱形窗，高0.95米、寬0.73米。室內寬敞明亮、空氣清新、清靜幽然。夏秋之日，涼風衝窗，心曠神怡。石室之外，奇石林立，碧羅長褂，暗水自流，松風陣陣、蟬聲嘹繞，伴隨著慈雲鍾聲和古塔斜影。令人由生雅興和詩意。

石室門口，有一數米長、一人多高的元寶形筆架石，在石室的西北側原有一柱狀巨石，高近10米，堪輿謂之石筆。古人說在此造書房，定能出科舉，後果然在此石室書房裡出了亨泥人林一材<明隆慶5年進士>；霞岐人柯志德<明17年進士>；豪山人康爾韞<明萬曆47年進士>三名進士。因三名進士的住地相距在方圓五里之內，故稱之“五里三進士”。

從此，豪山的慈雲山、慈雲巖、石書房伴隨著“五里三進士”之美譽和芳名流傳至今。可惜、那石筆在文革後期因採石料而被毀。

在五山兄弟間，同安豪山距龍溪安山最近，自古又經常來往、美譽互傳，豪山有“五里三進士”的傳說，安山就傳有“三里五進士”的傳說，還有“父子皆進士”的傳說。安山有“介爾景福”，而豪山的豪山廟“祈雨道場”巨石上鐫有“康介福為四空僧惠經敬立”。等幾乎相同的流傳和字樣。

所有這些，又怎麼會如此的相似呢？都是親情之緣，兄弟之緣，宗親之緣、淵源之情體現在現實生活中的正常現象。

 

閩南“康厝林 五山”溯考 連載<三>

六、同安豪山康氏始祖<南宋—明末>共十三代簡史

1、考《同安豪山康氏族譜》記載：“按舊譜考載：我家本出光州固始，自二十八承事始、遷同安豪嶺。與龍溪安山二十七承事蓋兄弟也。安山鼻祖二十七承事；則我家當始二十八承事矣。” 以上所稱“舊譜” 係指安山在南宋紹興中、進士公康有德所撰的安山族譜。古譜無記載康厝林家史和遭災之事，故前史無據可考，唯能靠傳說而於認定。但至今已有860年之久的五山傳說，五山康氏族人至今仍然還沒有忘記掉。

2、同安豪山康氏族譜，是以傳記形式自南宋中期的康氏三世祖“十處士”於紹定二年造慈雲洞、建聖水亭；其子“榮祖公”建慈雲巖，立沙門寫起，一直寫到明代末的崇禎三年，總共記載了400多年的豪山康氏家族史，至今仍保存完好。

在4—5世中、詳細記載了“頑童尿濺和尚頭案”的慘淡現實。致康家近乎滅族，僅存五世祖“景暘公”<即5歲孩兒>門老負逃而倖存，餘均淪家災。後我景暘公興即滅之族、垂不絕之統，中興我族。先祖六世、從始祖二十八承事起<約在1153年>遷居豪山，到1368年元代結束，歷經215年之久，康家譜序“六世不知可考”，全族僅存六世祖永寧、戊森兄弟二人。人丁無增，族勢極危。

3、明洪武中，我七世祖“訓奴公”<又稱明叟公>誕生，康家漸入佳境。 “明叟公”承大宗，娶妻三房，五桂耀門，一統豪山。將祖父景暘​​公所卜建的居室立為康氏家廟，並重貲复捐，創岩樓剎，新聖水亭，創建慈雲塔------。

永樂年間，“慈雲巖香火漸旺，四方雲衲、多集說教、香燈齋糧不備，常住釋子啟之，公遂概然割附岩前後良田30餘畝，舍之自為徵輸。左右所至橋道圯毀，公則鳩工修葺。檀越之績，視昔有加”。康家終得報於神恩，自此人丁漸旺、族氣提升，三房子孫派衍至今，遍及全豪山。論再中興之功，唯我明叟公也。

4、約明嘉靖間，右族發展較快、子孫較多，時縣秀才南徽公倡修族譜記遺亡，因族運剛轉，尚無人秉筆，故特敦請東康宗叔祖金峰翁康坤前來秉筆。編譔出有族以來的始譜《同安豪山康氏族譜》。

5、明萬曆47年，我康爾韞公登進士第，居官正四品“中憲大夫”。其父康若山誥贈“中憲大夫”。公曆任戶部：雲南、浙江清吏司郎中，後出刺山東兗州府知府；為我族增光史乘，使豪山族氣大振。

崇禎三年庚午，爾韞公奉簡書便道覲省時，立志修譜，眾欣然呼應。壬癸之暇，與五侄叔，考撰於慈雲，易寢於廟，重修康家第二次家譜。

6、【總堂號】： 京兆。 【分堂號】： 豪山。

【同安豪山康氏先祖】： “六世不知可考”。 <但其基本世系圖已經整理考載於下共鑑>

【 昭穆】： 從第七世起另立【 昭穆】三十輩如下：<總共36世>

         1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

      惟允資文勳甫爾卿夫士公侯伯子男；

        16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

      仁義禮智信溫良恭儉讓肅艾睿哲聖。

七、同安豪山康氏始祖<南宋—明末>共十三代世系圖

    同安豪山康氏先祖六世卋系溯考: 康煥榮整理

    豪山始祖<佚名> 二十八承事約紹興23年間傳說由康厝林遷豪嶺前房。                                        ∣

<兄弟多少佚考> 先祖二世名字概況如何佚考<二世祖>
<兄弟堂兄弟多少佚考> 十處士行十、紹定二年造慈雲洞、 <三世祖>
 建聖水亭、娶卓氏 生子三。

                         ┌———————————————————┐

                         季 次 長

        生德佑元年乙亥榮祖公卒至正元年辛巳<佚名> <佚名> <四世祖>

  < 行十三、名榮、字仁仲、建慈雲巖、自號雲巖、娶褚氏生> <早夭> <早夭>
                       季 次 長

 五歲臨家災倖免景暘公卜居今康氏家廟<佚名> <佚名> <五世祖>

 < 中興之祖、公諱泰、行十六、娶趙氏生寧、森，> <罹家災> <罹家災>

              次 長

         茂森公七歲父歿永寧公<六世祖>

<行十八、謂小宗、娶許氏生子二> <行十七、謂大宗、娶萇氏生訓奴>

==================================================
             以上世系圖即先祖“六世不知可考”之六世。其世系資料本來沒有，餘據豪山僅存的《同安豪山康氏族譜》記載中的傳記資料加於細考後，勉強整理出來。以下是第七世。
 
  聚奴公失考訓奴公三歲而孤<七世祖>  約生於明洪武中期 再中興之祖


2、 明代 一祖三宗 世系圖

聚奴公生明洪武中--- 訓奴公明叟公<惟字輩>

<行廿一、承小宗、> ∣ <行十九、承大宗、娶三房、五桂耀門、七世祖、又稱為後一世祖>

          生∣ 娶三房娶二房娶長房

       ∣ ∣ 黃氏生劉氏生甄氏生

     隆昌∣ 裔炯肅旺<允字輩>昶

  早世早卒於明∣ 字允襟號淳庵字允謙號敬齋字允豐號達德字允成字允明

∣ 正統己巳年∣ 訓奴五子訓奴次子訓奴三子訓奴次子訓奴長子

娶陳氏子四娶李淑徽生陳氏無子潘氏出周氏無子早世

權顧顥顓顒益<資字輩>

字資衡號蓋山字資正字資道字資國字資德字資善

裔四子呂氏無子號順齋號南徽號朴齋號誠齋號纘庵娶呂氏

洪氏螟子寰宏裔三子裔次子裔長子炯之子肅之子生子二

黃氏出李氏出莊氏無子葉氏出蔡氏無子蔡生高氏生續李氏出

賓宔定<文字輩> 秩榖安壁次奎長

字文興字文紀字文卿字文品字文爵字文靜字文燦字文昭

號石泉號石岩號恂齋號篤軒號一池號豪山道人號毅齋號易庵

權次子權長子顥之子顒次子顒長子益三子益次子益長子

                             林郭吳劉張

                              氏氏氏氏氏

                            出出出無出

                            愚 天 天

                            軒<勳字輩> 瑞祥顗凱宙宇

                生子六號少嶺號鶴嶺號雲嶺號迭嶺

                           壁次子 壁長子 奎次子 奎長子

                           周氏無子 娶 氏 娶 氏 娶 氏

林予姑生子五 生子五 生子六 生子二

<甫字輩> 山海泮若若

                                                         川 江 沂 盤 衢

                                                         岳 沛 洙 ∣ ∣

                                                         京 漢 泗 ∣ ∣

                                                         陵 澤 濂 ∣
                                                     洛 ∣



       顗凱宙<勳字輩> 宇

      號少嶺壁次子​​號鶴嶺壁長子號雲嶺奎次子號迭嶺奎長子

        娶周氏無子娶氏娶氏娶氏

       娶林氏生子五生子五生子六生子二

         五四三次長五四三次長六五四三次長次長

 若若若若若若若若若若若若若若若若若若

 陵京岳川山澤漢沛江海洛濂泗洙沂泮盤衢

字甫出外字甫字甫字甫<甫字輩>

號增矩佚號亨吾明號止軒( ---------------佚考---------------- ) ∣ ∣

於弻考邑庠生湖太封祖∣ ∣

前山祖娶宋氏公土樓祖∣ ∣

娶蘇氏流塘祖土娶洪氏∣ ∣

生子四小三樓生子二∣ ∣

 

四三次長次長次長<爾字輩> ∣

佚敬就可正益彥彥士∣

名叟庵庵夫夫贊英成槐

出外娶張氏娶周氏娶陳順正失考康爾韞、我待、淑玉、 ∣

佚考佚考衍前山衍前山計部，明萬曆47年進士∣

            西半社東半社【中憲大夫】娶呂氏恭人∣

<本頁是明代中末長房勳字輩以後的世系圖，本生∣

資料收集均依據明崇禎三年庚午舊譜而考載收記> 嫁從順裡霞岐玉環女逓<卿字輩>

                                              柯鳳翔之三子柯升自為妻後徙居梧侶

==================================================

 以上的豪山康氏簡史和世系，皆依《同安豪山康氏族譜》舊譜記載，而轉載於此，今因各地五山後裔都無譜據可考，故特刊載於此，共鑑，其意為：

1、可以此為據，考載康厝林一日分五山的年代。

2、以此為據，讓各地五山族人便於參照溯考本族的淵源和族史。

3、以此為據，讓各地五山族人可依此參照類推，追溯本族的始祖和世系。

4、以此為據，讓閩南一帶的五山族人早日聯宗互幫，同心發展。

 

    閩南“康厝林 五山”溯考 連載<四>

八、安山、霞山、豪山、箱山、鳳山、崧山、到底誰屬五山？

         (一)、漳州龍溪“安山”康氏屬於五山嗎？

1、從譜載資料考溯“安山”：

譜載： “安山鼻祖二十七承事，再傳而有德，公登宋紹興進士第，譜籍譔著，世次分明。由宋入元，不遭兵火，則譜籍不致散佚。”

短短的這一段， 首先記載安山始祖就是二十七承事；其二，又記載了二世祖康有德是南宋紹興進士第。考查《漳州府志》和《龍溪縣志》記載：康德為南宋紹興31年進士。因此可以證明宋譜記載的康有德公登宋紹興進士第資料屬實；

而譜籍譔著，世次分明，又說明安山的譜籍譔著是康有德公登進士後所修撰的，而且，連安山的昭穆世序(字輩)也是康有德公所訂立的。所有這些譜籍，由宋入元，不遭兵火，不致散佚。說明直至明代中期豪山要修譜時，到安山查閱族譜時，該譜籍乃保存完好。到底在何年代，安山這些多麼寶貴的譜料不幸失存，而給五山康氏的尋宗溯源，造成不可再得的損失。

今連安山人自己都說不清自家的世系如何？而立中德公為始祖，又把中德公所生的：景惠、景隆、景山、景助四子如何分衍，也說得不清不楚。至於何代分衍溪墘村------等，也都說不准了。

【論】：(1)、從舊譜記載觀之：今因安山族譜失傳，而立中德公為一世祖，首先安山已經忽略了安山鼻祖二十七承事的存在，顯然出錯！

(2)、從中德公繁衍至今才26世，而豪山自二十八承事以來，至今已衍至27世了。從相互間的衍派規律與時間對照，又顯然不符。

(3)、那麼二十七承事屬於安山何世？中德、有德、康德、是否同屬一人？有德公兄弟是否兩人？否則，安山一世祖贍養父親和溪墘的一世祖瞻仰母親又該如何解釋？所有這些疑問，又得讓我們再去細細考研。

 2、安山的歷代傳說溯考：

安山的歷代傳說在前面第3、4頁的“康厝林族史和康厝林因何事罹家災”中已基本講過了，此就不再重複了。

【安山屬於五山的論定】：

(1)、龍溪安山康氏不管從族譜記載，或是從歷代傳說，都無可非議的可以認定“安山二十七承事”為五山之一；並且還可以認定其為五山之兄長。

(2)、【霞山溯考】：筆者原來以為角美東孚的“霞山”係屬五山之一，並曾在《同安文史資料》的“康姓探源”和《康氏芳踪》中發表過。但經查考，方知“霞山”係屬龍溪“安山”的衍生分支，今在此特聲明更正。

  (二)、同安“豪山”康氏屬於五山嗎？ 

    從以上諸多資料考證，同安豪山康氏始祖“二十八承事”係屬五山之一，也是不可非議的事實，而且有可能在五山的排行還是老二。因諸多的譜據都已經多方面證實，所以、豪山的族史在此就不再多加敘述了。 

         (三)、 今翔安“箱山”康氏屬於五山嗎？

 1、 從譜載資料溯考洪前“箱山”：
  根據以上資料觀之，洪前“箱山”康氏係屬五山。
“箱山”自古是同安縣的東界康，“豪山”是同安縣的西界康；兩康自古聯宗聯誼、互通往來，比肩互幫，兩地族人同傳“五山”之說；並易地徙居、其兄弟之情，千秋可鑑。而且豪山自中明修譜時，特敦請箱山宗叔祖康坤<金峰翁>給予秉筆時，稱“金峰翁”為宗叔祖，可見當時的祖輩已確認“箱山”為己弟了。

  箱山古譜遺失，傳接關係失紀，致先祖何人失紀，僅以一幅不知年代的楹聯：則立兄弟學士為“二世祖”。似覺有點差錯？分析如下：

“賢母率英兒，誥授御前學士家聲遠；

 四代官一品，恩蒙祖上大夫世澤長”。

其上聯在新修族譜中解釋為：在宋元爭戰時，元兵陷福州，始祖妣趙氏激於民族氣節，率兩位兒子護駕宋帝經同安、廈門，南逃廣東，因而誥封[兄弟學士]。而且其墓碑還刻有：“誥封二學士暨一品夫人李氏墓”。至今仍有一學士支派和二學士支派之稱。但至於“兄弟學士”何年代人，屬於何世？無據可考。

而其下聯所指的是：清康熙年間、康廷良平彭台金廈，功加左都督，並封贈上三代<曾祖康晉錫、祖康芳、父康瑞美>皆為榮祿大夫的故事。

【論】：

(1)、從以上解釋觀之，此聯有可能出自清康熙間，因為康家一時受封四代一品<縣誌有載，可以肯定>，當時其聲譽和族氣相當顯耀，宗祠能不修復嗎？而在宗祠重新修復時，其聯必然隨之問世。這是符合情理的。

(2)、但從其上聯的解釋看來，如果是護駕宋帝昺授功誥封，其年代應該是在< 1276—1279>年間。時南宋德佑二年丙子<1276>三月，元軍攻陷臨安<杭州>，南宋滅亡，陸秀夫、張世傑等扶宋幼主入閩。當年五月，宋端宗趙昰在福州登基，加封其弟趙昺為衛王，改帝號為景炎。

同年十二月，元軍由浙江入閩，宋軍節節敗退。 1278年5月、張世傑、陸秀夫等擁8歲的衛王趙昺為帝，又改帝號祥興。元兵攻陷福州後，張世傑、陸秀夫等曾保駕宋帝昺沿小盈嶺古驛道入同安，在鴻漸山一帶駐蹕後，便從大嶝棄其累物，登舟出海，前往廣東。

在宋帝昺駐蹕鴻漸山期間，周圍的馬巷一帶因此留下許多相關的傳說故事。因此、將此上聯解釋這樣似乎得當，因為洪前“箱山”就在其附近。

但若是這樣，時南宋祥興末年己卯<1279年>、距康厝林一日分五山之年的<1153年>相差126年，則應該是“箱山”第3—4代才對，不會是始祖妣率子護駕；否則、若是真為​​始祖妣率子護駕，那麼其年代應在南宋初才對，而不是在南宋末。可惜的是，箱山族譜早已失存，無據可考，難解其迷。就連兄弟學士之名字號和時代也都不清不楚了，因此難以查證。

2、箱山康氏的歷代傳說：

箱山康氏族譜雖早已失存，無據可考。但在箱山康氏族人的歷代流傳中，也有康厝林五山的傳說。五十年前，易居在豪山前山社的箱山康氏族人康碧老叟和康春成父子也經常說：東界康也是屬五山的。這個傳說在老一輩康氏族人心中幾乎都知道的。

文化大革命時，原來倖存的族譜又遭不幸，史據全無。文革後由於受三封四舊傾向的影響，東西兩康聯宗聯誼較少，又因前段的“宗親聯誼會”在聯誼活動中，確實有點想把整個福建康氏整合在入閩始祖康子元屬下之意，故使五山的傳說逐漸淡化。但箱山屬於五山畢竟屬實，它從明代祖先的互相來往，互相幫忙的聯宗記載中，顯然可證。

3、箱山康氏的總堂號、分堂號和昭穆：

【總堂號】： 京兆； 【箱山分堂號】： 箱山。

【箱山昭穆】： 昭穆<字輩>

【始祖】

1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、11、12、13、14、15、

0 0 福0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 光、唐、

16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、27、28、29、30、

舜、夏、商、週、秦、漢、晉、宋、齊、梁、陳、魏、隋李、趙、

31、32、33

元、明、清、 總共33輩。 < 注：以上沒寫字輩，用“0”表示的均為失記的字輩，特此註明。到1998年已衍至“ 陳” 輩26世了>。

五山的傳說，在閩南一帶的漳州、同安、廈門和今翔安一帶的康姓，幾乎都有。筆者在前些年曾親耳聽見在同安豪山採石頭的惠安康姓工匠說：我們惠安也有這樣的傳說。就連永春的一些康氏族人也說有此傳說。從以上所述，我們知道以上三山都有據可依。

但還有永春“鳳山”和惠安“崧山”兩山，前輩已有流傳係屬五山，但具體如何，特在以下做出比較完整的溯考和論證。

閩南“康厝林 五山”溯考 連載<五>

              (四)、 永春“鳳山”康氏屬於五山嗎？

    1、從譜載資料考溯永春“鳳山”：

   <其一>、 譜序文獻輯錄宋舊譜序錄興化修

         “……今乃自唐開元中宗正卿紫元公為奕世之祖，歷經數傳，至南唐汾陽令仁傑公；再傳至桂州觀察使伯雄公，遂為天下右族是也，而又有譜牒以貽後人。……”。 < 從五山角度看來，此譜序抄錄於莆田塔山譜序，作為鳳山譜序，似乎有點欠妥>

<其二>、 錄明萬曆乙未<1595>《始修康氏譜序》

“……永之鳳山康姓、駸駸乎、桃園望族矣，第從來家乘未有。茲五世孫肖保以族事倦倦曰：先世之事，比長成而後知。吾父年登八十有九，與家長觀汝俱為老成。先事頗詳悉，及今不立之譜，後將何據？遂鳩族人……”。
<其三>、 錄明萬曆戊申<1608>二修康氏家譜《序》：

“……六七都康氏者，原籍安溪感化里，與成化間避居永之鳳山，傳八九世，繁四百餘人，從未有譜也。乙未之歲，平溪始邀顏生為之輯集。更今十四年，所戶長竹軒君又出其譜，以示舍侄孟兆曰：……夫譜，所以譜、康氏之族也。康氏何昉乎？周武王封其弟食採於康，實為有衛，簪纓帶勵，繁播寰宇。而入閩姓氏本源可考也，起自一人，衍千萬指，自分派別，世系蟠然在目。 ……”。

      <其四>、 錄第七次修康氏族譜序民國十四年歲次乙丑秋月榖旦

“……前修俱以子元公為入閩之始，孟聰公由泉州安邑徙居鳳山，為入永之始。而不知由興化遷居泉郡之有天德公耳。幸同治庚午<1780>，莆邑宗親帶到興化礪山譜牒謂我等係是天德公之派，合族檢閱，咸喜木本水源之有自也。遂舉玉海摹祖像、抄錄世系源流。茲將莆田遠祖預列於前，楚省新編增入於後，並取舊譜及下，尚有一二失迷不合者，皆就原稿眷之耳。至於義例多本前修，增減必參眾意。……”。

   經以上所查資料觀之，永春鳳山康氏因原譜遺失，致使其本源及譜係不清，傳說原祖上居安溪感化里，明宣德間，因遭家災而遷逃，時孟聰公夫婦為避難由安溪相隨入永，衍為鳳山始祖。

據明萬曆乙未譜序記載，第從來家乘未有；但越十四年後的萬曆戊申二次修譜之序中，就從天下有康姓，是出自周武王之弟衛康叔說起，進而概括性地寫出了入閩始祖起自一人，衍千萬指、支分派別等論述。而不知不覺地將其鳳山康姓自然而然地接在了入閩始祖康子元屬下。在前譜已無據可證時，後譜以如此引載和推理的形式作為開拓，難免誤導後人，實乃修譜所忌。

另一種傾向，今永春修譜，為了更進一步地證明永春係屬康子元公裔下，故特意將莆田宋譜直接列於永春譜序首位，還特地為“子元公”重新立傳，一併收載於《永春康氏歷史人物錄》之首，如此做法，實用心良苦。在今無據可考的艱難情況下修譜，如此做法，豈不弄巧成拙，讓後人啼笑皆非。

記得小時候，聽我們豪山康氏的老一輩常講五山時，其中就有鳳山和崧山之名。今考之，確有其實： 雖鳳山族譜散佚，其年代無據可考。但僅從其族傳五山和尿濺和尚頭案的傳說，就足於讓人感到情有其緣。據永春今譜所載：永春祖先早期住在安溪感化里，而《同安豪山康氏族譜-序》裡有載：“吾先不可考其稱，徙自安溪者，蓋考之諸舊譜所載：居漳之龍溪者曰二十七承事，遷同之豪山者曰二十八承事------。這一點可以說明，當時豪山康氏為尋本源時，還特到過安溪考載其族譜。若不是與安溪有祖宗之緣，豪山又怎麼會去考載呢？且考載之結果又與安山的譜載相同。因此本可證明鳳山係屬五山無疑。

再看永春始祖孟聰公在明宣德間<1426——1435>、因安溪遭災，為避難逃到永春時，距豪山“尿濺和尚頭案”的1341年僅相差90年之久。九十年時間，是為祖輩之間之事、其景歷歷在目，家人哪能忘記。

但到了明萬曆乙未<1595>鳳山始修族譜時,其間距安溪遭家災的1435年，又過了160年之久，其後裔在修譜時，可能將兩次家災互相混餚、而誤將“頑童尿濺和尚頭案” 記為安溪家災；否則、就是因為譜載失存後無據可查，後人就將此故事誤為是安溪家災而代傳至今。但無論作任何推測，早在670年前古同安豪山發生的家災，永春鳳山康氏族人至今還在不斷流傳，若不認定永春係屬五山，請問：又該做如何解釋？

【 論 】：
 1、從以上記載看，“尿濺和尚頭案”確實發生在古同安豪山。豪山以家災詳細的時間、地點、和人物活生生地記載了案發的全過程；並且豪山族譜還因此而製定出豪山康氏家族的宗規族戒；還有那沿傳至今的奉祀吳氏伯祖“祭祀壇”。以及那至今乃存的萬年春古樹、南古驛道和由此案而易地卜建在今處的康氏家廟等等。點點滴滴，皆可為證。

2、既然此災不發生在“鳳山”，但至今永春鳳山族人還在流傳，首先是否可以肯定：鳳山康氏與康厝林五山必有兄弟情緣；其次，只能說明永春鳳山與同安豪山原就同為一宗，不然怎麼會有如此相同的流傳？

 3、明代同安豪山康氏首次修譜時，因家災無據可考，特地到安溪考其諸舊譜，請問：如果鳳山康氏不屬於五山，豪山康氏會去考其舊譜嗎？巧合的是，考究的結果又與安山宋譜所載相一致，這一點又可證明鳳山康氏宋代修譜時，有仿安山宋譜而修。因為時安山二世祖康有德公榮登宋紹興進士第，是為五山後裔所仰慕，時仿修其譜必是理所當然的事。

2、 考莆田康氏的世系圖對照“鳳山”、“崧山”世系：

永春鳳山在晚明萬曆間修譜時，無史據可依，而攀接在興化世系裡，使鳳山族史複雜化。到底永春鳳山是屬於五山，或是屬於塔山、礪山，成為後裔之謎？為尊重歷史，尊重現實，我們有必要對永春鳳山康氏本源族史與莆田世係作進一步的對比和考證。

        <五>、 追溯康氏入閩始祖子元公莆田世系

                         康子元(又名康紫元，約為康氏第56世祖)

【 公子元，字右昌，號毓琦：唐開元四年(716年)丙辰科進士，歷官至金紫光祿大夫、<指身穿紫衣、其腰掛玉帶金魚袋的一品高官---光祿大夫>；上柱國宗正太卿，妻孔氏誥封賢德夫人。因觀天下將亂，請求致仕，夫妻奉旨准予入閩觀風，而自山東東昌南下，攜子仲璟居建寧府建陽縣。卒後葬於建陽北山澄林下，孔氏夫人逝後亦隨葬之。寢陵坐乙向辛兼卯酉。

【 公仲璟、字士煥、號帝川：子元公之子，恩隂國子監博士，曾任山東登州刺史。娶阮氏宜人，生子志仁；六傳後至澄：後徙居興化礪山仁德里崇福鄉】

志仁公字墀平、號汜山1、

             < 六世後傳至康澄公開基莆田>

           三次長

          存德存原存忠2、

              <莫考> 遷泉府惠安後坑<莫考>
                                         
               < ------------------- 3世祖---------------------- > 3、

             < -------------- 4世祖------------ > 4、

                 < ----------- 5世祖-------------- > 5、

                         父上祖輩何人與世系均莫考

6世祖康澄約生於公元891年間、<莆田一世>

     【公澄：字瑩之、後唐明宗長興二年<931年>，任大理寺少卿，後因避難、約於安史之亂間入莆田居於霞江，又為莆田開基祖。娶 氏，生子名楊。

                              康 揚 <二世>

     【公揚：字世茗、歷官都督府僉事、廣東節度使、兵部尚書；生子曰照。 】
                              （18）

                               康 照 生子圻 <三世>

              於宋咸平元年<998> 康圻30歲得子、生子三、 <四世>

               季 次 長

        大銓大華大鉅<五世>

        <莫考> 字聖世、景佑元年生宋天聖丁卯<1027>

甲戌<1034>生官居娶方氏生子二漢、河.徽仕郎、戰崖州時殉
天河大鉅次子天漢大鉅長子<六世>

鼎成玉成<七世>

  【宋紹興特奏名進士， 任潭州知府子早折季次長侄夢庚過繼】 ←------------→ 夢庚夢已夢戊<八世> ┌---------------------┘ 生崇寧三年

夢庚：字應金、號讓俺、宋紹興∣四年<1134>登甲寅科進士、官至
監察御史轉宗正少卿，娶陳氏、 次長五四三次長贈魏國夫人、其子曰村、徙居莆桂槐榴柏檜松椿<九世>

二兄弟遷塔山、 五兄弟遷居今莆田礪山前康村。

1、康澄的十世孫康岡公：字德音、與兄康習、俱徙居仙游碧溪。

2、十二世孫康鋮：字若信、號信齊、公好文尚義、官拜彰義郎，統兵馬以備調發為元朝。

3、十三世康祥卿：明洪武25年<1392> 壬申貢授廣東茂名縣訓守。

4、十四世康遵之子康慈、於明洪武二年己酉年遷居國清裡上林田莊，為始祖。

5、十五世康泰：字季安、號寧齋，郡舉郡糧長詔冠帶。

6、十八世康恭：字子肅、號竹崖，明弘治8年<1495>乙卯科中試48名副榜進士，直選寧國府通判，疏辭改寧國府教授，弘治九年<1496>升為寧波府通判。

7、太和公、字原中、號礪峰，明嘉靖14年<1535>乙未科甲等進士。莆田前康社人。

              （19）

               對照追溯康氏入閩始祖 永春世系 

                             康子元

                             仲璟公

                          從仲璟公起傳至第十世士祿公

                                    2、3、4、5、

                                     6、7、8、9、共八世略

                                                   士祿公

                                      三次長

             天德 天堦 天墀chi

            其後裔居清溪<今安溪感化里湖區宮坂村>，傳至真福公已繁衍120多戶時罹家災星散各地。明宣德年間孟聰公夫婦避難相隨入永。此依《康氏芳踪》《永春鳳山康氏源流》所載整理>

            對照追溯康氏入閩始祖 惠安世系
 
                       一、 康子元 入閩始祖

仲璟公 <二世>
                            志仁公字墀平、號汜山<三世>

                                                                 三 次 長

            存德存原存忠<四世>   無後遷惠安後坑社佚考

            其後代遷螺陽五音、小岞的前群、淨峰的墩北、墩中、墩南等。

 

                                 <以下世係不清無法整理>

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閩南“康厝林 五山”溯考 連載<六>

      

 (六)、惠安“崧山”康姓屬五山嗎？

     1、康朗家廟：

    康朗家廟座落於福建惠安螺陽鎮崧洋山下的坑柄村。家廟始建於明代萬曆二年甲戌<1574>，敕封為“康朗家廟”。家廟坐西朝東，前觀綠水，後擁青山，山明水秀，風水卓佳。為三進式古建築，總面積400多平方米。

     康朗<1508—1574>: 字用晦、號磐峰。明嘉靖癸卯舉人，嘉靖乙未進士，歷官僉都御史、副都御史。按撫河南、湖北、陝西、四川、貴州；巡撫湖、廣、貴州、兼督撫鄂黔、蜀。為官剛直廉潔，執法無私，世稱鐵漢，聲震朝右。

崧山水土哺育了康朗，康朗榮光輝耀著崧山。

     2、“崧山”的康氏譜載：

崧山康氏的族譜早已失存，難考其源。依惠安塗寨山尾禦嶺康氏頂家所存的家譜記載：是以入閩始祖子元公曾孫康存原為始祖，遷惠安後坑村。其後代遷螺陽五音、小岞的前群、淨峰的墩北、墩中、墩南等。其史料莫考。但依莆田塔山族譜的淵源資料，將其整理成為以上世系。如此看來、其本源似乎有頭。

(1)、既然如此，我們追溯到入閩始祖康子元公，是唐開元四年<公元716年>丙辰科進士，歷官金紫光祿大夫，上柱國宗正太卿。約安史之亂前觀天下將亂請求致仕獲准，由山東東昌南下入閩居建陽，其間大約在公元750年之後。按派衍世系計算，到曾孫康存原已有4代，約100年，其年代大約在唐憲宗元和年代<806---820>之間，這與崧山康姓世代相傳的史料完全不符。

(2)、據惠安崧山康姓的世代傳說：始祖來自河南光州固始縣，宋代時遷泉州府惠安，入贅在坑柄村李家。生二子。一承李家，一承康家；其餘諸姓，先後而居。坑柄村原稱康邊村，因明嘉靖間建五音石塔又稱五音村。

說來也巧，同安豪山的康姓自古流傳有“坑柄村的神主牌後面刻著我們康姓”的傳說，可能就是崧山康氏始祖入贅李家，逝後特留“康姓”於神主牌後，但望子孫後代承之；此事歷代相傳，後人誤為是同安的坑柄村黃姓的神主牌後刻著康姓。

因為同安自古以來流傳：“全同安宗祠之最是東坑柄黃，西豪嶺康”。久而久之後，同安坑柄村黃姓反而流傳說是康姓的神主牌後刻著他們黃姓。十年前，在同安坑柄村召開的“廈門市同安區黃文昭理學研究會”成立大會時，坑柄村老年理事會長黃奕管老先生突然問我說：“聽說你們康姓的神主牌後面寫著我們黃姓，有這回事嗎？” 我說沒這回事，是你說反啦。我本來不把這傳來傳去的傳說當一回事。

 在追溯康厝林五山派衍史時，才知原來這事就出在惠安的坑柄。人世間有​​許多傳說都是必有其緣的，是我們暫時還沒有發現他，因此我開始考溯“崧山”。

(3)、為什麼惠安族譜記載始祖是子元公二房曾孫康存元，而歷代卻傳說是來自河南光州固始，而且還是在宋代遷泉州惠安。其本源不符，入泉年代也不相同，因此，是我開始產生幾點疑問：

第一、 依“崧山”康姓族史記載：始祖來自河南光州固始縣，並且族內也有五山的傳說。

第二、 始祖在宋代時、遷泉州府惠安坑柄村入贅李家。生有二子，一承李家、一承康家。

第三、 坑柄村原名康邊社。碰巧同安豪山康氏自古有坑柄社的神主牌後面刻著康姓的傳說。 ——原來該傳說就出在這裡。

第四、 由此分析：其始祖從康厝林逃到惠安後​​，舉目無親，後入贅李家，符合於當時五山兄弟死裡逃生的一種理所當然的求生寄託的選擇。而後，為保證能使其後裔子孫沿續康家香火，與五山尋親聯宗，而特在其神主牌後刻著康姓，也許是五山兄弟早有約定，或是情有所緣之舉。

第五、 同安豪山康姓自古就有這個傳說，可以進一步說明五山後裔早就有與崧山後裔聯宗來往了。才會知道坑柄村神主牌後刻康姓這一事實。

以上這一系列的歷史傳載，如此種種的代傳、從本源、時代、和實際情況，都與康厝林五山的本源、時代和實際情況點點相符。因此，可以證明惠安“崧山”康氏確實屬於五山。

第六、 再從惠安塗寨山尾禦嶺康氏頂家所存譜載記載來看，其謂入閩始祖是康子元，其二房曾孫康存原遷居泉州府惠安縣後坑村，是惠安康氏開基祖------。

第七、 據《崧山志》《康氏祖派》“僑胞康殷才先生手寫稿”記載：“譜牒首頁：蓋康姓者，出自周武王同弟康叔封於衛。凡四十三代為秦所廢，子孫各散東西，自後康姓無出。及南朝時，始有康絢；唐時，有康澄；其餘不可考。

後因光州之康而遷於閩，前人得而姓。成化十六年庚子仲秋，坑柄康希端，八十有二，病篤將亡，時方問其姓，本祖宗派頗知其略：坑柄成化8年開作三戶，一戶康生仔；一戶康川；一戶康調仔，男康角移居永春，其致遠之祖，乃康調也。 ”

【 論】： 惠安必有五山支派和子元公支派的兩大支派康氏族人。

從以上資料觀之，惠安早期康姓從莆田遷入無疑，後於宋代間有河南光州固始南遷福建的康姓入居坑柄村都有據可依。再從地帶位置來講，永春、惠安均屬泉州府郡，其地處閩省的莆田與漳州兩地之間。在漫長的歷史歲月間，兩地康氏族人必然會有相互來往，投靠、徙居也是正常之事。所以，泉州一帶的康氏族人又相對較多，且分佈較廣。比如：

【今永春康氏族人總人口約20000人。 】其分佈如下：

玉斗鎮的紅山村495人、鳳溪村1081人、竹溪村2200人、玉斗村2600人、玉美村2282人、爐地村2400人等6個村，全鎮康氏族人約有11780人；坑仔口鎮的玉西村4500多人、詩元村650人、福地村320人、西坪村150人等4個村，全鎮康氏族人有5620多人。

下洋鎮的下洋村50多人、曲斗村700人、大榮村280人。全鎮康氏族人共有1030多人。

蓬壺鎮的聯星村940多人，鵬溪村40人，全鎮族人有980多人。

還有桂洋鎮庫湖村40多人； 錦斗鎮長坑村30多人。

【今惠安康氏族人現有14000人以上,。 】其分佈如下：

螺城鎮西北、東西居委會、和肖厝鎮先鋒村有400多人；

黃塘鎮亭林村有200多人； 螺陽鎮五音村、東風村有1700人；
塗寨鎮塗寨村、新亭村共有700多人；淨峰鎮城前村、墩北村、墩中村、墩南村、洋邊村等有5000多人；小岞鎮前群、前峰、前海村約有5800人； 崇武鎮靖江村約有100多人。

3、 惠安“崧山”昭穆<一> <先祖在修譜牒時制定如下>：

卿師富貴本由天， 有志子孫企聖賢；

          誠正修齊平治業， 家聲大振萬千年。

                     昭穆<二> <康朗公編撰譜牒時題詩云>：

忠貞萬古姓名芳， 氣節清高貫八荒；

自是我宗開世冑， 子孫勿替前人光。

所以，相信在永春和惠安兩地的康氏之中，必定都有徙自康厝林和莆田兩地的康氏族群，當然也都會留有兩地族人的源流、族史和傳說。在歷經滄桑後的今天，遺憾的是，哪些本可證實各自木本水源的譜據卻早已失存，無以為證。而且有一些是連幾百年前的祖輩都無法說清楚是怎麼一回事。因此，當今考譜時，又怎麼能見到一紙古譜資料，就盲目認定其為整個地區所有康氏族人的淵源和族史呢！

我們今天成立《中華康氏文化研究會福建省分會》，就是要結合實際，一個一個、一點一滴地去考溯我們的家族史和文化史，只有把我們福建康氏的歷史考溯清楚，才能真正地明白我們的自身。

    九、 追溯歷史，必須先尊重歷史

追溯歷史，考查族譜，就像海底撈針，難上加難。對於考譜者，則必須態度嚴謹、實事求是，不能牽強附會、勉強湊合、盲目聯宗，這樣，將會給後人修譜和讀譜，造成誤導。而這樣的族譜又有什麼意義呢。

筆者從福建的許多家譜看到，在追溯他們的入閩始祖時，大都記載著：“先祖來自光州固始”，而且還是“隨王審知入閩的”。對此明代的金門人洪受就《光州固始辯》一文中發表看法說：“夫閩祖光州，相傳之繆也！蓋亦有之，而未必盡其然也。”然而，閩祖光州固始說、確實給後人修譜產生了誤導作用。

2000年政協廈門市同安區委員會文史編寫組、在對同安各姓氏族譜的收集和研究中，發現一個普遍問題：由於受清及民國時期因同姓異地的聯譜之風影響，各個宗族為了擴大功利影響，提高其社會地位，而牽強附會，盲目聯宗。造成了宋代以前祖先世緒的合流與不實。給後代子孫和研究史者造成相當大的困惑。此風之下，各姓的入閩始祖都集中在幾個同性的皇裔貴冑，名臣良將或鴻儒碩學身上，硬接其世系。往往使原譜的世系板塊上移或者下移，造成了年代上的矛盾和混亂。同時，對先祖的業績也給於誇張、虛構、和隨意包裝。

 比如：閩王王審知在位時，因厚待部下將士與河南老鄉，結果使同安許多姓氏的入閩或開同始祖都不約而同地寫為五代隨王審知入閩的光州固始人；而在朱明滅元後，為標榜民族氣節，許多姓氏在修譜時，都說先祖是宋朝遺臣，因拒不仕元而隱居在同安的某山或某島等。

其實，歷代的北方移民南下入閩，其大多數都是因北方戰亂而南下避難的平民百姓，每批都有多姓或者多住地的人南下，而且每人都有其各自的來歷。所以，從現存的族譜觀之，聯譜多虛，分譜較實；唐宋譜系、業績較虛，而明代以後的分支世系業績較實。對此，我們應慎重考辯，不能一​​見是古譜就信其為真。

 跋

閩南“康厝林五山”溯考，到此告一段落。從康厝林五山的溯考，可以大體了解福建閩東南沿海一帶的康姓，幾乎都出自入閩始祖康子元之後和龍海康厝林始祖<佚名>之後的兩大支派。

康子元公：約於安史之亂前<公元750年>之後，由山東東昌入閩，居於建陽，是入閩之最。溯其本源，若依《山東省平邑縣康家寨世系錄》考之，子元公很有可能是其第52世祖康絢的元孫。若此，其本源係屬月氏部落的康居國康姓；今子元公的後裔多分佈於莆田和泉州一帶，以及江西、浙江和廣東、台灣一帶。

龍海康厝林始祖<佚名>：從其後裔的衍派時間記載推知，其約於唐末光啟二年<886年>間，有可能是跟隨王家三龍入閩的河南光州固始農民起義軍。若此，其本源係屬康叔後裔。今其子孫多分佈在漳州、廈門、同安、翔安和泉州的永春、惠安一帶，以及廣東汕頭和台灣一帶。

無論是子元公支派，還是康厝林始祖支派，都已在福建有著一千多年的歷史了。在這一千多年的歷史長河中，康氏族人同為福建的建設，世世代代，奮鬥不息。做出了許許多多卓越的貢獻，立下了不可磨滅的功勳。

康氏族人分衍到了各地，到處都留有康氏族人的宗祠、堂號、昭穆和牒譜。它們深深地記載著我們康氏族人的木本水源、綿衍播遷、宗族衍變、歷代名人和軼聞趣事等家族史和文化史。我們今天對閩南康厝林五山的溯考，也是對五山家族發展史和文化史的再一次考載與總結。

考溯康厝林五山淵源和族史，難上加難。因其歷史遠久，世態滄桑，又無譜籍可考，編寫難度較大，加上筆者才學所限，各地族史誤漏和不妥之處，在所難免。所不足之處，竭誠希望各地宗人給予批評、雅正和見諒。

                                                編 者      2012年6月2日